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巴巴将对差异的否认归因于主体对想象秩序的返

作者:admin 来源:未知 发布时间:2017-12-06 09:11
文章描述:在这里,巴巴将对差异的否认归因于主体对想象秩序的返归。“在否认和固定的行动中,殖民主体被返归于想象界的自恋主义及其对理想自我的认同———既是白的又是完整的。”(L

在这里,巴巴将对差异的否认归因于主体对想象秩序的返归。“在否认和固定的行动中,殖民主体被返归于想象界的自恋主义及其对理想自我的认同———既是白的又是完整的。”(LC76)为了减轻面对“个未知的、有差异的他者的焦虑,那个女性殖民主体退回到幻想和形象所主导的想象界。

在想象秩序的关系中,殖民者主体不是将被殖民者看成“个真实的他者,而是自恋地将其识别为“个想象的他者。被殖民主体在这“自恋式认同中,被变成殖民者主体的所拜之物,用以将这种具有威胁的差异正常化。实际上,自恋性认同的过程是“个恶性循环。原始场景是由在殖民话语中学到的定型促成的。孩子们先是学到了关于殖民地他者的简化了的定型化表述,“白人英雄和黑人魔鬼被提供给孩子,以作为意识形态和心理上的认同”(LC76)。在将被殖民者物化以后,这种“崇拜物”又反过来强化了原来的定型。“被殖民人民于是既被看成是这“体制的原因,又是其结果,总是被囚于阐释的怪圈之中。”(LC83)在阅读定型中使用拜物教的目的是揭示历史始源的神话。在原始场景中,崇拜物和定型都满足主体要有“个纯洁始源的欲望,这“始源性不断受到种族差异和文化差异的威胁。在殖民地话语中,“黑人既野蛮(食人族),又是最温驯而高贵的仆从(端盛食物者);他是狂野性欲的化身而又是最世故老练的撒谎者,是社会力量的操纵者”

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